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草木知春不久归,百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞。唐·韩愈《晚春》

 
 
 

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中国人为什么缺乏制度的智慧  

2013-05-25 08:21:30|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 中国人为什么缺乏制度的智慧   黎 鸣

一谈到中国的问题,几乎众口一词都会指向中国的制度。中国的制度是什么呢?为什么它那么坏?为什么它永远都会成为人们笔下、口下,乃至心中一致确认的中国一切灾难的祸首?既然大家都已看到了它的问题,为什么却又总是改变不了它?隐隐中人们总是认为,似乎永远都会有一帮人在死死地维护它的存在,谁呢?当然是既得利益的人们,以及统治者的当局。然而统治者的当局永远都只不过是一小撮,他们真会有那么大的能量么?似乎他们也同样会有说不完的苦衷,难道他们就不想解决中国的问题么?……,于是,一切讨论又从头开始,无限循环,中国人永远都在抱怨和指责制度的痛苦中毫无希望地生存,甚至苟活。

我将换一种问题的提法:为什么中国人始终缺乏制度的智慧?换言之,我认为,制度的好坏并不在其他,而在人类自身,包括每一个生活在社会、国家、群体中的个人的智慧的高低。这是因为,制度,说白了,永远都只不过是人类群体(民族社会、国家)为达到某种公共的目的的工具、桥梁、手段、条件等,实际上,也是该人类群体的共同的能力,特别是其共同智慧的能力。正是因此,当人们指责群体、社会、国家的制度的时候,其实,同时也不应忘记指责人们作为该群体中的个人的自己,你自己为这个制度,为这个群体的智慧能力贡献了什么呢?

说得不好听一点,一些人谴责制度虽然不是没有道理,但不免有时也是人们的逃避责任,耍滑头,似乎问题与自己无关,总之,制度是国家(国家是什么?)的,而与个人自己无关,或甚至个人自己永远都只是制度的完全无辜的受害者。如果大家(个人自己)都是受害者,那么作为害人者的“制度”究竟是什么呢?在人世间,真是具有那样一个可以看见、可以听到、可以触摸、可以实实在在地进行描绘、摄像的“外在的”制度的实在之物么?我的回答:根本就没有。

我可以告诉大家,不要说一般人,即使很多所谓的学者,甚至一些自以为学富五车的专门研究“制度学”的学者,他们对制度的认识和描绘也是极其错误的,或者说是非常缺乏完备性的。

我现在定义:制度,是人类的一种表现为群体智慧的能力,是人类对相互之间的关系信息进行公共(公正、公平、公开)调节、处理的一种群体的工具、方法、手段、程序等等,从而也即人类的一种群体公共智慧的能力。

正是因此,可以显然推论:只有拥有这种公共智慧的聪明的民族,才可能会拥有某种聪明的制度;而永远不具备这种公共智慧的愚昧的民族,就将永远只能拥有愚昧的制度。然而,只有聪明的制度,才可能真正带来人类作为群体的社会的文明和文化的进步和发展。

由此看来,中国人的制度之过,恰恰可以看成是中国人的愚昧之过。大量的历史事实证明,中国人的制度的低劣,并不仅仅与中国的一小撮统治者有关,也同样与中国的被统治者有关,尤其与掌握了中国文化意识形态的历代的儒家文人们有关。特别是后者,他们事实上是坚持中国人的愚昧状态的最顽固的死硬集团,这是一个庞大的思维反动的集团。思维反动不必是行为反动,这里讲的是意识形态,而不是政治。由于中国文人长期处于思维反动的态势之中,可见近现代的中国,要想真正走向启蒙之路,其前景是何等的艰巨。

谓予不信,请看我如下对“制度”的剖析。

一,先验的、抽象的、可以作为真理(或上帝)来信仰的制度,或简称社会真理性的制度,又可称之宣“言”性的制度。例如:圣经中《摩西十诫》中涉及对上帝的信仰的诫条,以及近现代西方民族国家的宪法。通常,这种制度是用文本形式奠定的国家和个人最高的制度,是一切人,包括最高的统治者也必须严格遵守的,或借上帝代言,或发自真理信念的制度。

二,经验的、具象的、可以作为行为实效进行认知和检验,并具体执行(制裁、制止、制动、制约等)的制度,或简称社会真实性的制度,又可称之施“行”性的制度。例如:圣经中《摩西十诫》中涉及个人在社会中的行为的诫条,如不许杀人、不许奸淫、不许偷盗等;又如现代国家中各专业、各部门的法律、法规、条例、纪律等。

三,超验的、设想的、可以作为情感预测来加以表达的制度,或简称个人真诚性的制度,又可称之内“思”性的制度。例如:圣经中《摩西十诫》中涉及个人情感的诫条,如必须孝敬父母等;又如中国古代儒家所宣扬的“孝悌忠恕”的个人私德等。

    人类所有的制度,基本上都是由上述的三种制度,真理性的制度、真实性的制度和真诚

性的制度的有机的整合,或又可称之人类作为群体的“言”、“行”和“思”的制度的有机的

整合。

    人类最好的制度,或最聪明的制度,均必须是上述三种制度之间的关系完全符合如下最

高的真理(道、逻辑、规律)的制度,正如同最聪明的个人的所“言”、所“行”、所“思”

之间的关系也均必须符合最高的真理(道、逻辑、规律)一样:

1,真理性制度的至高无上的永恒性;

2,真实性制度的无所不及的普遍性;

3,真诚性制度的至内无外的终极性;

4,无真理性制度的永恒性,就一定无真实性制度的普遍性,就一定无真诚性制度的终极性;

5,最好的制度,或最聪明的制度,必须是1、2、3三者,也即言、行、思三者完全合一的制度;

6,最坏的制度,或最愚昧的制度,一定是1、2、3三者,也即言、行、思三者完全割裂的制度;

7,世界上一切存在的制度均处于上述的两种极端的制度之间。

1,西方人具有信仰上帝,进而信仰真理的历史传统,他们始终坚信上帝、真理高于人间的一切,首先是高于一切权力,因此,他们能够真正把真理性的制度——国家宪法看作至高无上,一切人,首先是国家的官员,如果发现有违背宪法的行为,都将一定会受到惩处,甚至弹劾,为此,国会中专门设有维护宪法尊严的监察机构,以及赋予媒体以进行揭发的自由的权利;

2,西方人确信,真实服从真理,源于真理,所以,他们能够把真实性的制度——各行业、各部门的具体的法律、法规、条例、纪律等看作是无所不及,具有无可怀疑的普遍性,而且法律(真实性制度)的普遍性源于宪法(真理性的制度)的永恒性,所以,西方人心中的法律观念与行为的融合要远比中国人普及而且深入;

3,西方人确认,理性的真实必须先于情感的真诚,真诚的表现不仅要求在口头上,更要求在行为中,所以,西方人确信,真诚性的制度必须以真实性的制度为基础,理性高于感性;

4,西方人的制度,在主观的意义上就具有追求最高真理(道、逻辑、规律)的倾向性,正是因此,西方人的制度始终都是处于向最好、最聪明的制度不断进化之中的制度。

1,中国人无视真理,更认为权力高于真理,所以实际上也即视真理性的制度——宪法为无足轻重的废纸(中国两千多年来,事实上也不存在这样的废纸,即使近代有了这样的废纸),统治者们也是肆意无视宪法,尽管他们天天违背宪法,也不会有人敢于进行批评,更不可能进行弹劾,中国的媒体根本就不可能具有揭发他们违宪行为的自由权利,这样的事例充斥着中国全部的历史,同样更包括近现代的历史;

2,中国人并不认为真实性的制度必须服从永恒的真理,这在事实上否定了真实性制度的普遍性的前提;

3,在具有两千多年儒学独尊传统的中国人的意识中,中国人的真诚不必服从真实,更不必服从真理,所以,中国人的“真诚”只能是血缘的、私人的,而不可能是社会的、公开的,正是因此,中国人在社会交往中从来口是心非、言行分裂,这一点,集中反映了中国的制度不得不彼此割裂,而显示出愚昧的文化和历史的根源;

4,中国人上述的三种制度始终都处于严重的相互割裂之中,或根本就缺乏真理性的制度;

5,历史事实造成,中国人的制度既不具备真理性制度的永恒性,也不具备真实性制度的普遍性,同样不具备真诚性制度的终极性;

6,所以,中国人永远都只能拥有世界上最坏、最愚昧的制度。

    最后再重申,“制度”事实上是一个民族群体公共的智慧。中国社会制度的低劣不在其

他,恰恰说明了中国人作为一个群体,确实是个世界上最愚昧、最不文明的民族,因为他们

竟让自己永远都只能生活在真理、真实、真诚三种制度以及个人的言、行、思的三种智慧能

力的严重分裂的状态之中,这实际上也即反映了中国人内在心灵,乃至人格的分裂,或非常

地不完整。说白了,中国人直到今天,仍旧严重地缺乏最起码的制度的智慧,甚至个人的智

慧。(2007,2,12。)

评论
不要自作聪明了,尤其是不要胡言乱语,想出名也用不着胡说八道。“人心生一念,天地尽皆知”、“积善之家,必有余庆;积恶之家,必有余殃”。
我认为对古人既不要盲目崇拜,也不必过份苛求,毕竟时代不同了,他们只能属于那个时代。吃祖宗饭终究没出路,多向人家先进的文明看齐才是明智的。天地无私,善恶有报,善善恶恶,天地难欺!
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